佛教放生用什么鱼比较好，老年人吃什么油比较好
问：供佛水果一般只能摆放多久？
正如法师答：“供佛的水果，晚餐时可以取来大家享用。”现在，有许多人没有吃水果的习惯，因此，通过“供佛的水果，晚餐时可以取来大家享用”，养成每天吃水果的良好习惯。营养学家告诉我们，每一个人每天都应该摄取一定数量的来自水果的营养成分。所以，现在一些懂养生的家庭，将清理好的水果同菜肴一起摆放在餐桌上供就餐者享用，作为正餐。有许多人，供佛的水果供到烂了扔掉了，多浪费。还有一些人，给自已吃的水果，就买“好”水果，供佛的水果，就买“不好”的。这那谈恭敬心。因此，买水果供佛，最好买大家都喜欢吃的水果。
10、学佛其实需要的是善根，最主要的就是对三宝的清净信，世间的学历知识并不是学佛的门槛，只要心性具备了人的品德，具备了善根，深信因果，听懂弘法善知识的语言，即可得入一切佛教。因为佛法它是清净解脱至善的法，假如说没有具备基本的伦理道德，没有情没有义，不知道要知恩报恩，那么这样的一个人，就已经不是具备人的品格了，那又如何与这个清净解脱至善的佛法相应呢？同时也要深信因果，因为，假如说认为没有三世，没有所谓的过去世、未来世，那么对这个因果就不会有这个深信的心，那自然不会去对现在应该修善去恶的这个部分有向往，也不会想要去修得解脱。所以，只要是这几点，就是说你的心性具备了人的品德，因为人、天它是三界六道中的善报，所以你要跟这个佛法善法相应，第一个就是要有人的品德，同时具备善根，深信因果，那么就可以入一切佛教了。
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1、可是，学佛入了佛教以后，最重要的还是需要佛法的正知见。也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟，正思惟所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，那么这些都要来正思惟。那建立正知见呢，它是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。
2、可是，却有八种处在八难中的人士，难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲这八种人，称为八难中的人，经典中这么说：
3、【世尊告诸比丘：“凡夫之人不闻不知说法时节。比丘当知：有八不闻时节，人不得修行。云何为八？若如来出现世时，广演法教，得至涅槃，如来之所行，然此众生在地狱中，不闻不睹，是谓初一难也。”】（《增壹阿含经》卷三十六）
4、这段经文告诉我们说，有八种不能听闻到佛法的时节，不能听闻到佛法的人就不能够修行。这八种指的就是，第一种，如来出现在世间，能同时广泛地演说种种法教，让众生听闻以后能够信受，能够证得解脱到达涅槃，那如来这样的一个教导，这个过程；但是却有众生他是生在地狱中，生在地狱中的众生，他就因为纯粹是受苦报，在受苦中没有办法来听闻或者来亲见如来，这是第一难。
5、接下来在经中佛又这么说：
6、【若复如来出现世时，广演法教，然此众生在畜生中，不闻不睹，是谓第二之难。复次，如来出现世时，广说法教，然此众生在饿鬼中，不闻不睹，是谓此第三之难也。】（《增壹阿含经》卷三十六）
7、那么这里讲的这两种难，第一种说如来出现世间，为大众广演法教，但是却有众生生在畜生道，畜生道众生因为过于愚痴，所以无法听闻，无法亲见如来，这是第二种难。第三种难是，如来虽然出现在世间，广说法教教导众生，但是众生生在饿鬼中，饿鬼中的众生就是饥渴难饱，他永远就是属于求得饮食、求得饱食之中，没有这个因缘来听闻、来亲见如来，这是第三种难。
8、接下来经典中佛又这么讲：
9、【复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在长寿天上，不闻不睹，是谓第四之难也。复次，如来出现世时，广演法教，然此众生在边地生，诽谤贤圣，造诸邪业，是谓第五之难。】（《增壹阿含经》卷三十六）
10、那么这两种难，第四种难说的是说，如来出现在世间，为大众广说法教，教导众生，但是有众生却生在长寿天上，长寿天指的是人间以上的欲界天，以及这个色界天以及无色界天。那我们先来说，举个例说欲界天的四天王天，四天王天它的一天是人间的五十年，那它的寿量是五百岁，所以这个五百岁换算成人间的时间是九百万年。往上的忉利天更是加倍，它的一天是人间的一百年，它的寿量是一千岁，所以越往上的寿量越长。但是生在欲界天，他纯粹是享乐享福，在受乐享福中完全没有闲暇想要求得解脱；所以佛才会讲，众生生在长寿天，就没有因缘来听闻佛法，亲见如来，这是第四之难也。那因为这一点呢，也藉这个机会，告诉想要学佛的佛弟子，如果说因为你有这个仁慈之心，也在世间行这个布施，或者说也在值遇正法行布施，那么都要回向说把这个布施回向为佛道的资粮，而不要生于这个长寿天，不求生于欲界天享福，这样子才能够因为说所布施的福，藉这个福能成为未来世修佛道的资粮。生到长寿天去纯享乐享福，这样子等于是把福用尽了，又没有机会来听闻佛法；所以，佛才会说生在长寿天上的，是属于第四之难，难以听闻到佛法，难以修行。