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④为说三学，故设立修多罗。
⑤为成就戒学、心学，故设立毗尼。
⑥为成就慧学，故设立阿毗昙。
⑦为讲说法及义，故设立修多罗。
⑧为成就法及义，故设立毗尼。
⑨为通达法及义，故设立阿毗昙。
释氏要览卷中亦援引阿毗达磨集论之说，谓经藏乃用以对治疑烦恼，律藏对治受用二边之随烦恼，论藏对治自见取执之随烦恼。此外，西藏喇嘛教以三藏配于三毒，而谓律藏可断除贪欲，经藏可断除嗔恙，论藏可断除愚痴。
有关三藏之次第，迄无定论，或谓若就三藏结集之先后而言，则其次第为经、律、论；若就行修之顺序而言，则为律、经、论。
若将此三藏配于三学，则经相当于定学、律相当于戒学、论相当于慧学。同时，经亦包含戒、定、慧三学，律包含戒、定二学，论唯包含慧学。其他尚有由各方面立三藏之别者。原来三藏系指原始佛教及部派佛教之圣典，亦即小乘之三藏教（藏教），其后此语为大乘所引用，三藏遂有下乘（声闻乘）与上乘（菩萨乘）之别，合此即成为“六藏”。
凡是以经立宗者，如华严宗、净土宗、密宗、日本日莲宗等，皆称为经宗；以律立宗者为律宗，如我国南山律宗；以论立宗者为论宗，如俱舍宗、成实宗、三论宗等。又精通三藏之各藏者，分别称为经师、律师或论师。造论弘扬佛教者，称为论主或论师。精通三藏之法师称为三藏法师、三藏比丘、三藏圣师，或单称三藏。在我国，三藏之翻译家亦称三藏，例如称玄奘三藏、真谛三藏等。［增一阿含经卷二、十诵律卷六十、分别功德论卷一、大乘阿毗达磨杂集论卷十一、唐译 大乘论释卷一、大乘起信论义记卷上］
（二）分别为声闻、缘觉、菩萨等三乘人所说之教法，即声闻藏、缘觉藏、菩萨藏，合三者亦称三藏。
1、声闻藏，诠释声闻之理行果。
2、缘觉藏，又作辟支佛藏，诠释缘觉之理行果。
3、菩萨藏，诠释菩萨之理行果。
（三）日本净土真宗，对净土三部经所说之教法（法门），亦称三藏。据“教行信证”一书之说，此三者即福智藏、福德藏、功德藏。
1、“福智藏”意即圆满成就智慧与福德二种庄严，乃指南无阿弥陀佛之名号，从而谓开显大无量寿经所说弘愿真实之第十八愿之教。
2、“福德藏”即观无量寿经所说之定散诸行，从而谓开显第十九愿要门之方便教。
3、“功德藏”即阿弥陀经所说以自力回向之名号，从而谓开显第二十愿真门之方便教。
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