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当时，除吉藏一系而外，同时弘传三论的学者亦复不少。因此三论学说在初唐曾盛极一时。后来法相、华严、禅宗相继成立和流行，此宗逐渐不振。但大历（766～779）年间，金陵有玄璧法师弘传三论，舟山有慧量法师专讲三论。虽至中唐，传三论者尚有人在。会昌禁佛之时，此宗章疏被毁殆尽，几成绝学。清代末年，海运畅通，杨文会居士始从日本将此宗失传的章疏著作取回，世人方能探讨而窥其全貌。此宗所依经典，自罗什、僧肇、僧朗相承以来，就以大品、法华经、华严经为宗依。至法朗又加涅盘经。即有4部大经，所以隋唐诸三论师的传记中每每有“四经三论”或“四论三经”之说。此外维摩经、仁王经、金刚般若经、胜鬘经、金光明经等，也都有较详细的疏解。智论、中论、百论、十二门论是此宗的根本论典，除智论外，吉藏均有注疏。关于此宗的专著如大乘玄论、法华玄论、净名玄论、二谛章、三论玄义等皆是此宗的要典。
放生蛇怎么放舟山放生地点此宗广破一切有所得，实有实无的偏见，说大乘经同明一道，同以无所得正观为宗，对如来所说经教，不作高下优劣之分，但因众生的根性千差万别，所以佛说的法门就有种种的不同。这叫随机施教，因病授药。因此立有二藏三轮以判一代佛教。二藏是依大品、智论等所说的声闻藏、菩萨藏，也就是小乘藏和大乘藏。吉藏法华游意中说：佛教中虽复尘沙，今以二意往收，则事无不尽。一者赴小机说，名曰小乘；二者赴大机说，称为大乘。而佛灭度后，结集法藏人， 佛一切时说小乘者名声闻藏，一切时说大乘者名菩萨藏，即大小义分，深浅教别也。三轮的判教：一是根本，指华严经；二是枝末，即华严经之后，法华经之前一切大小乘经；三者 末归本是法华经。二藏和三轮，形式不同，其实一致。二藏是横判，三轮是竖判；二藏是大小两乘，三轮也只是本末二轮。所以说法华经之前“般若”诸大乘经为枝末者，以其不废三乘权教故名枝末，非谓“般若”等明理不究竟被判为枝末，不同阿含经本身是权教，说为枝末。
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