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道士为何不能吃鲤鱼？有什么讲究？

鲤鱼是一种淡水鱼，体扁鳞大，嘴边有触须二对，背苍黑，腹淡黄，尾赤红。由于它颜色美丽，体肥味美，古人极为喜欢它。诗经·陈风·衡门就云：「岂其食鱼，必河之鲤？岂其娶妻，必宋之子？」意思是说：难道吃鱼一定要吃黄河里的鲤鱼？难道娶妻一定要娶宋国子姓贵族的姑娘？

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从这里我们知道，春秋时期陈国（今海南淮阳一带）吃鱼有一种风气，以黄河里的鲤鱼为最好。后来，鲤鱼一直是人们酒宴上的美味佳肴，而且还是人们送礼的珍贵礼品。家语就记载说：「孔子年十九，娶于宋之并官氏之女，一岁而生伯鱼，伯鱼之生，鲁昭公使人遗之鲤鱼。夫子荣君之赐，因以名其子也。」国君鲁昭公把鲤鱼作为礼物送给孔子贺其得子，而孔子又名其子为「孔鲤」，可见人们对鲤鱼的看重。

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汉乐府民歌饮马长城窟行云：「客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。」说的是汉代的信函，用两块木板做成，一底一盖，刻作鲤鱼的形状，中间放置书信。信函做成鲤鱼之形，这是鲤鱼崇拜的表现。

中国古代崇拜龙，很早就有龙为鲤鱼转化而来的传说：「龙门山，在河东界。禹凿山断门一里余，有黄鲤鱼，自海及诸川，争来赴之。一岁中，登龙门者不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自后烧其尾，乃化为龙矣。」（太平广记·龙门）到了唐代，人们仍然这样认为。

白居易点额鱼诗就云：「见说在天行雨苦，为龙未必胜为鱼。」白居易认为鱼变化为龙在天上行雨很辛苦，不如为鱼逍遥自在。鲤鱼能变化为龙，这更加强了人们对鲤鱼的崇拜。

然而，鲤鱼地位的大大提高，鲤鱼崇拜的极大加强，是在鲤鱼与仙人联系在一起和道教产生之后。据西汉刘向列仙传·琴高记载，鲤鱼是仙人的座骑：「琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人，行涓彭之术，浮游海南涿郡之间二百余年，后辞入涿水中取龙子……果乘赤鲤来，出坐祠中。」

列仙传·子英还有子英乘坐鲤鱼升天成仙，人们将鲤鱼视为「神鱼」的记载：「子英者，舒乡人也，善入水捕鱼，得赤鲤，爱其色好，持归着池中，数以米谷食之。一年，长丈余，遂生角，有翅翼。子英怪异，拜谢之，鱼言：『我来迎汝，汝上背，与汝俱升天。』即大雨，子英上其鱼背，腾升而去。岁岁来归，故舍食饮，见妻子，鱼复来迎之，如此七十年。故吴中门户皆作'『神鱼』，遂立子英祠云。」

此后，似乎乘坐鲤鱼就成为得道成仙的标志，东晋道教理论家葛洪在抱朴子·对俗中就说：「夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤于深渊，斯其验也。」因而唐代诗人李群玉洞庭风雨云：「羽化思赤鲤，山漂欲抃鳌。」温庭筠水仙谣也云：「水客夜骑红鲤鱼，赤鸾双鹤蓬瀛书。」道教徒还深信龙为鲤鱼转化而来的传说，并将其引入经典之中，鲤鱼就成为信徒们敬仰的圣物，神圣不可侵犯，被称之为「赤晖公」（酉阳杂俎·鳞介）。如果道教徒轻易食之，便犯了道教的大忌，必将遭祸。

鲤鱼和神仙联系在一起后，仙人道士赋予它更多的神性，正如唐代诗人卢仝观放鱼歌所云：「老鲤变化颇神异」。鲤鱼的种种神异，更使人们感到神奇而加深了对它的崇拜。

晋书·四夷传就记载有鲤鱼的神异：奴文少时，「尝牧牛涧中，获二鲤鱼，化成铁，用以为刀。刀成，乃对大石嶂而咒之曰：『鲤鱼变化，冶成双刀，石嶂破者，是有神灵。』进斫之，石即瓦解。文知其神，乃怀之」。「诡为隐语，预决吉凶」的谶纬，就屡屡以鲤鱼的异常来预言祸乱。晋武帝太康年间，有两条鲤鱼出现于武库屋上。干宝就认为：「武库兵府，鱼有鳞甲，亦是兵类也。鱼既极阴，屋上太阳，鱼见屋上，象至阴以兵革之祸干太阳也。」

及晋惠帝初年，诛杀皇后之父杨骏，废皇后为庶人；元康末年，贾后专制，谤杀太子，也被诛废。「十年之间，母后之难再兴，是其应也。」（搜神记）由于唐代的统治者特别尊崇道教，鲤鱼的地位又得到进一步提高，鲤鱼崇拜又得到进一步加强。

因为道教所奉教主老子（李聃）与唐王室同姓，帝王们为了提高门第，神化李姓，就特别尊崇道教。唐高祖于武德八年发布诏令，规定了先道、次儒、后释的次序，道教就取得了三教之首的地位。

唐高宗于干封元年，追封老子为「太上玄元皇帝」，给老子戴上了「皇帝」的冠冕。唐玄宗更是狂热崇道，不但又给老子加上「太圣祖大道玄元皇帝」等一连串尊号，而且于开元二十一年，亲注老子道德经，令学者习之。由于鲤鱼是道教徒崇拜的圣物，又加上鲤鱼的「鲤」与唐王室和道祖老子的姓同音，鲤鱼也就大为沾光，得到了唐代帝王的大力保护和尊崇。

唐代统治者严禁捕杀食用鲤鱼，唐玄宗曾于开元三年二月和开元十九年正月两次下令「禁断天下采捕鲤鱼」（旧唐书·玄宗纪），凡捕得鲤鱼必须放生，街市有贩卖鲤鱼者「杖六十」（酉阳杂俎·鳞介）。唐高宗还规定：五品以上的文武官员必须佩带「鱼符」，用以辨尊卑、明贵贱，并用作上朝或应皇帝的召见或引见进宫的凭证，「鱼符」就做成鲤鱼之形。

青莲县志记载李白出生的传说云：李白的母亲在青莲镇西盘江的蛮婆渡浣纱，有一尾金色鲤鱼跃入竹篮中，李白之母携回烹食后就怀孕而生李白。

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